Музыкально-поэтическое творчество    Кобзарско-лирическая традиция    Инструментальная музыка    Народная архитектура     Народное изображение    Декоративно-прикладное искусство    Роспись    Народные одежды    Избранная литература    Контакт
Инструментальная музыка
Распространенное утверждение о том, что инструментальная музыка и музыкальные инструменты возникли по необходимости подражать голосу человека и самой природы, современная наука опровергает. Зато, начиная с ХІХ ст. высказывается предположение о вероятном происхождении инструментальной музыки независимо от пения и даже к его возникновению (например, так называемой "физической музыке" (музыке неживого мира) - несколько миллиардов, а "биологической" - около 150 млн. лет).
Первые упоминания о народных музыкальных инструментах в Украине ученые (отдельно, С.Грица) связывают с эпохой палеолита и археологическими находками костяной флейты в мустьерских жилищах стоянки Молодове в Черновицкой области и комплекса инструментов из костей мамонта - в поселке Мизинскому на черниговщине.
Об известном из древнерусских летописей и иконографических источников достаточно разнообразный, так называемый, "скомороший" инструментарий, который с распространением христианства, особенно на московских землях, объявляется "вне закона", из причин, которые до недавнего времени не освещали в истории украинской культуры, имеем только приблизительное представление. Скажем, изображение музыкальных инструментов на фресках Софиевского собора и на украинских лубках - "мамаях", исторические сведения ли о побутування их в скоморошьем, казацком, чумацком, опришкивскому, пастушьем быту ничего не говорят ни о форме (по большей части изображенную схематически или по-художницки "сфантазированную"), ни о конструкции, ни о способах игры, ни тем более о характере, структуре и стиле выполняемой на них музыки.
Лишь перевод етноинструментознавчих исследований на обстоятельную джерелознавчу базу (труды М.Лисенко, Г.Хоткевича, К.Квитки, И.Мациевского, Б.Яремка, В.Нолла, М.Хая, В.Кушлика, данные экспедиционно полевых исследований современных етноорганологив младшей генерации) позволит дать объективное представление о специфике функционирования, критерии традиционности или привнесености, ареалы распространения, состояние сохраненности и исследованности инструментальной традиции, в разных регионах Украины, избежать путаницы и недоразумений, вызванных советским етноинструментознавством в результате отождествления традиционных народных музыкальных инструментов с так называемыми народно "академическими".
С отмиранием многих производственно-трудовых, семейно бытовых, ритуально обычных, календарно-обрядовых, военных, морализаторских для певца и других специфических жанров инструментальной музыки, постепенно отмирают и адекватные им функции народных музыкальных инструментов. Употребление их в условиях функцийно несвойственной им среды (на сцене, во время фестивалей, звуко- и видеозаписей и тому подобное) негативно отражается на характере выполняемой музыки, приводит к сужению рамок функционирования инструментов, замены естественных, когда-то для них функций сугубо развлекательными, познавательными, утилитарно изобразительными (игровыми) и танцевальными.
В условиях современной цивилизации приходят в упадок целые слои органической еще до недавнего времени аутентичной инструментальной культуры: трудовые, пастушьи и календарно-обрядовые наигрывание; военные сигналы и марши; медитативные "игры" мольфарив и гадальщиков-целителей на дримби, тилинци, флояре; развернуты эпические полотна-думы и целые инструментальные "поэмы", выполняемые главный "для себя" и "для слушания"; широкомасштабные синтетические вокально-инструментально-танцевальные композиции. Даже самая современная, ближайшая к вторично академических форм культуры, народно танцевальная традиция на большей части этнической территории Украины в побутово-функцийному смысле практически прекратила свое существование.


Классификация инструментов

За систематикой Е.Горнбостля-к.Закса, традиционные музыкальные инструменты украинцев разделяются на такие группы:

1. Самзвучные:

а) звоны большие, средние и малые, колокольчики (гуцульске - "колокирец", в других регионах - "колокольчик", "звонок"). Бытуют еще во всех регионах Украины в церковных ритуалах, пастушьем быту и тому подобное;
бы) дримба (бойкивске локальное - "дримля", "друмля", "торомба"), двойная дримба. Когда-то свойственная большинству территории Украины, теперь сохранилась лишь в Карпатах, преимущественно как индивидуальный инструмент женщин;
в) колотило, клепало. (гуцульске - "торохкавка"). Активно функционирует как своеобразная замена звонов в Страстную пятницу в Галичине;
г) било - деревянная подвешенная доска, по которой ударяют двумя молоточками. Применяется, как и калатало-клепало, в страстных действах после выноса плащаницы;
г) дергач. Кроме страстных ритуалов широко бытует во всей Украине как детская игрушка.

2. Духовые:

а) чешуя (общеукраинское - "береста", гуцульске - "попискало") - свободный аэрофон, еще и поныне широко употребимый у роли "вабця" (росс. "манок"), детской игрушки, экзотичного "развлекательного" инструмента;
бы) рог - мундштучный инструмент из дерева, коры ольхи, крушины или воловьего рога. Используется главный как пастуший сигнальный инструмент в Карпатах и на Полесье;
в) трембита (локально бойкивске - "трумбета") - мундштучный сигнальный инструмент лемкивских, бойкивских и гуцульских пастухов. На Гуцульщини также употребляется в свадебном, колядницкому, похоронному обрядах;
г) свирель (бойкивске - "пищавка", "айда", "гайдиця"; гуцульске - "денцивка", "ментелев"; волынское "свистулька", "свистелка"; полесское "дудка-отвертка" и "дудка-колянка"; общеукраинское - "свирель") - народная заднена поздовжна флейта. Сохраненная в Карпатах, в волынско-полесской зоне и кое-где на Подилли;
д) джоломига (гуцульске - "двийниця", "близнивка") - парная народная флейта. Сохраненная теперь лишь на Гуцульщини;
е) фрилка ("фуярка") и флоера - малая и большая открыта (незаднени) народные флейты. Распространенные исключительно на Гуцульщини в результате румынского влияния (сравним из румуно-молдавським - "флуер");
есть) окарина (гуцульске - "кукушка") - глобулярная флейта яйцеобразной формы. Как музыкальный инструмент функционирует на Гуцульщини и Буковине, как детская игрушка - на Полтавщини, Поднипровъи и других зонах распространения гончарных промыслов;
же) тилинка (локально гуцульске - "теленко", "теленко ивовая") - незаднена (у гуцулов) и заднена (у остальных карпатских украинцев) безотвирна народная флейта, звукоряд которой образуется в результате комбинаций двумя натуральными обертоновими звуковыми рядами, которые достигаются путем поочередного заслонения нижнего исходного отверстия пальцем правой руки;
из) волынка (общеукраинское - "коза", "дуда", гуцульске - "дудка", "дудки") - известен широко когда-то инструмент группы шалмеив. В настоящий момент сохранился лишь на Гуцульщини;
и) народный кларнет (гуцульске - "дидик", бойкивске "джоломийка", волынское - "рожок", "абик", полесское - "труба") - вид рогов и рожков в зонах распространения пастушьей культуры (Карпаты, Волынь, Полесье), изготовленных из дерева, киры ольхи и крушины со вставленным кларнетоподибним пищиком;
и) ребро (румынское - "най", гуцульске - "свирил", общеукраинское - "свириль", "кувици") - инструмент состоит из многих (чаще всего 10-14-ти) безсвисткових незаднених (на Гуцульщини) или свисткових заднених (на остальной территории Украины) струек. В настоящий момент сохранился лишь в традиции гуцулов.

3. Струнные.

а) скрипка (лемкивске, закарпатское - "гусли", бойкивске - "скрипки") - самый распространенный в традиции украинцев мелодичный инструмент из струнно-смычковых, что достаточно уверенно и сегодня конкурирует с нашествием напливовой и модерновой гармошко-балалайко-гитаро- и электронной псевдонародной культуры на подавляющей части украинской этнической территории;
бы) цимбалы (бойкивске - цимбал, закарпатское - цимбалы). В традиции украинцев различают два самых распространенных типа цимбал: найархаичниши и, вероятнее всего, автохтонного происхождения - бурдонни (в лемкив и бойки) и более поздние и, очевидно, наплыву - мелодичные (на других территориях Украины);
в) басоля, бас (полесское - "басетля", "баседля") - струнносмичковий аккомпанирующий басовый инструмент, традиция игры на котором сегодня еще сохранилась на Западном Подолье (мелодичная) и Бойкивщини (бурдонна). О способах игры на басе в других региональных традициях сведений нет.

4. Ударные.

а) барабан (центральноукраинске - "бухало", бойкивске - "бубен", "бубент", гуцульске - "бубонь") - большая (в Карпатах) и малая (на остальной территории) разновидности двомембранного барабана, на котором в западноукраинском регионе играют башкой ("гавкой") по мембране и металлическим прутиком по тарелке, а в центрально северных - меньшей неприкрипленой по большей, закрепленной на корпусе самого инструмента тарелкой по большей - прикрепленной;
бы) решитко (восточноукраинское - "бубен", бойкивске - "решетка") - одинмембранный тип тамбурина, распространенный почти на всей территории, заселенной украинцами с чрезвычайно разнообразной и технически развитой палитрой народных способов и средств игры. Любимый инструмент женщин, которые нередко совмещают игру с припевами;
в) "бугай" (общеукраинское - "бочка", карпатская, - "бербениця") - фрикционно-ударный инструмент, нередко применяемый в колядницкому и других обрядах и обычаях как развлекательный инструмент народных действ и балаганов.
Попытка "окультурнення" этого экзотичного инструмента в условиях функционирования советской "художественной самодеятельности" привела к профанации принципов фольклорной эстетики и надсмешки над нормами академической.
В перечне упомянуты лишь самые распространенные инструменты, а также те, что активно бытуют аж досегодня. Инструментарий кобзарско-лирницкой традиции (см. Кобзарско-лирницка традиция) и так называемые народно "академические" инструменты согласно взятой за основу классификации сюда не принадлежат. Первые, по мнению К. Цветки, является настолько специфическими, что заслуживают на подробнее и отдельное освещение, а вторые являются фактически суррогатом, искусственно созданным заменителем, такими, что от традиции отошли, а к академическому уровню не дотягнулися, потому и не достойные внимания. Ограниченный объем фонографической части CD, понятно, не позволяет показать этот богатый арсенал звуков и тембров во всей его красоте и полноте. Но вслушавшись в звучание карпатской дримби или трембиты, полесского рога, полтавского бубена, скрипки в руках надднипрянця, подолянина, боек или гуцула, можем понять, каким обедненным, упрощенным было до сих пор наше представление об Украине и ее музыкальную культуру.


Жанровая классификация народной инструментальной музыки

В украинском етноинструментознавстви существует несколько принципов классификации структуры народно инструментальной музыки: структурная (М.О.Гринченко), социально-бытовая (К.В.Квитка) и функцийна (И.В.Мациевский).
Структурная классификация М.О.Гринченко - это систематизация жанров народной инструментальной музыки за стилем и интонационной структурой самой музыки, согласно которой она разделяется на: а) нетанцевальную (вольность построения, импровизацийнисть, интонационная склонность к давним стилевым пластам инструментальной музыки); бы) строфическо-танцевальную (композиционная строгость и "квадратность" структуры, формы и ритмичного построения, тенденция к последующей квадратизации, интонационного, ритмово-темпового заострения, упрощения и стилевой нивелировки фактуры).
Классификация К.В.Квитки - это классификация народной инструментальной музыки в первую очередь по самим инструментам, ансамблям, областям применения, например: музыка свирельная, лирницка, сельских капелл, местечковых ансамблей и тому подобное.
Жанровая систематизация народной инструментальной музыки И.В.Мациевского основывается на дифференцировании характерных ее признаков по форме применения в разных сферах и явлениях народного быта: пастушка, обрядово-ритуальная, танцювальна,"для себе","для слушания", приуроченная к труду, обряду и развлечениям, и тому подобное
Наиболее консервативными относительно стиля являются найархаичниши жанры украинской народной инструментальной музыки, которые по аналогии с вокальными можно было бы назвать "астрофичними": сигнальные наигрывания на трембитах (Гуцульщина, Бойкивщина, Лемкивщина), пастушьих трубах и рогах (Карпаты и лесная часть Волыни и Полесья); пастушьи наигрывания на закрытых и открытых флейтах (Карпаты, Полесье, частично Подолья и другие регионы Украины, в частности, и соответствующие им диаспорные традиции Полдня); коммуникативные "диалоги" на дримбах, трембитах и рогах (Карпаты, Полесье); "пастушьи" и "домашние" наигрывания "для себя" и "для слушания" на дримби, скрипке, свирели (вся территория); думы в сопровождении бандуры, кобзы (на Левобережье), лиры (на всей территории Украины); свадебные, похоронные, колядницки и другие ритуально обрядовые наигрывание на скрипке, флоери, дудке-волынке, рогах, трембитах, или и целым ансамблем (у гуцулов), а также на скрипке, реже - ансамблем (в других регионах, заселенных этническими украинцами).
Архаичнисть, интонационно стилевая своеобразие, оригинальность композиционной и метроритмичной построения этого слоя украинской народной инструментальной музыки, составляет основу национального (этнического) звукоидеалу украинцев, который должен служить отправным пунктом в диагностике стилевой определенности инструментальных новообразований более поздней генерации, обозначенных напливовими (маргинальными) признаками стиля.
Исторически более поздним, интонационно и структурно более упрощенным и знивелеванишим является пластом украинской народной инструментальной музыки, которую мы, следом за М.Гринченком, называем "строфической" и самыми простыми типами которой считаем те, которые дублируют куплетно-песенный период: исторические песни, псальми, канты и кобзарско-лирницки песни строфического состава, колядки, марши и другие ритуальные наигрывания в форме песенно танцевального периоду и тому подобное.
Значительный уровень конструктивно консервирующей действия в современных условиях имеют также чисто танцевальные жанры традиционной народной инструментальной музыки украинцев, географически закрепленные (автохтонные) за определенной этнической, региональной или локальной территорией: Коломыя (Украинские Карпаты и пограничные с ними регионы), гопак и казачок (вся украинская этническая территория), полька и фольклоризовани образцы вальса (славянские и неславянские традиции европейской зоны).
Отдельную группу в украинской инструментально-танцевальной традиции составляют так называемые "наплыву" танцы: польские краковяк и оберек; чешская полька; немецкий штайер; венгерский чардаш; русские частушка, "Барыня", "На реченьку", "Коробочка"; еврейские "Карапет", "Ой-ра", "Ширь", "Семь сорок"; румынско-молдавские жок, сирба, молдовеняска; цыганские "Циганочка" и "Сербияночка"; австрийский вальс; белорусские "Лявониха", "Крижачек" но др.
Этот пласт инструментальной музыки в целом слабо поддается стилевым трансплантациям и в процессе "врастания" в автохтонную среду нередко ведет себя достаточно "агрессивно": "завоевывает" значительные территориальные и етносоциальни массивы, практически почти не изменяя свою удельную стилевую основу.
Наконец, в последнее время (особенно в Правобережной Украине) распространилась группа танцевальных новообразований, которые являются своеобразным сплавом американского фокстрота с автохтонными козачково-коломийковими интонациями. Они, как и некоторые типы ассимилируемых полек и вальсов, полностью органично вобрали у себя мелос отдельных региональных традиций и достаточно природне воспринимаются здесь как "свои".
Если первую группу жанров украинской традиционной народной инструментальной музыки следует рассматривать исключительно из позиции автохтонной традиции, а вторую - из позиции иноетничних влияний на нее, то третью, очевидно, следует объяснять в первую очередь как явление рецепции (заимствование, врастание).